La melancolía, la acedia y la poesía. Aportes al psicoanálisis

Melania Musuruana

Melancolía

“Un color invariable rige al melancólico: su interior es
un espacio de color de luto; nada pasa allí, nadie pasa.”
Alejandra Pizarnik, La condesa sangrienta.

El color de la melancolía es el negro, el color del luto, dice Pizarnik. Etimológicamente la palabra señala esto, mèlas, mèlaina, mèlan del griego son referencia al negro. Se completa con kholé, es decir “bilis”, de allí que en la Atigüedad el melancólico fuera un tipo nosológico de la medicina hipocrática basada en los humores corporales que describía una forma de locura caracterizada por el ánimo sombrío, una tristeza profunda, un estado que puede llevar al suicidio, y por manifestaciones de temor y desaliento. Este humor negro de la melancolía proviene del mal de Saturno, dios de la agricultura de los romanos, mórbido y desesperado, identificado con el Cronos de la mitología griega, que había castrado a su padre, Urano, antes de devorar a sus propios hijos. A los melancólicos se los llamaba entonces saturninos, aunque cada época construyó su propia representación de la enfermedad.  Esta teoría de los cuatro humores tenía una tradición iconográfica que se remontaba a la Edad Media. En esa época, los modelos que se utilizaban para representarlos revelaban su característica por su conducta y estaban relacionados con los vicios. Así, para el temperamento sanguíneo se utilizaba el modelo de la Lujuria, el colérico era representado como la Discordia, el flemático y el melancólico como la Pereza.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/MM_melancolia_acedia_poesia.htm

La experiencia melancólica: Una aproximación desde la filosofía y el psicoanálisis.

Laura Suárez González de Araújo

“No hay ser que exprese de una manera más patética el dolor de existir
y el sufrimiento como el melancólico”
Jaques Lacan

“Escribir sobre la melancolía sólo tendría sentido para aquellos a quienes
la melancolía satura o si el escrito viniera de la melancolía”
Julia Kristeva

Resumen

El presente trabajo pretende desarrollar un estudio analítico del concepto de la “melancolía” a partir de la interpretación que del término han dado diversos autores  de distintas corrientes filosóficas. Así, en un primer momento se tomará como punto de referencia la experiencia dominante del tiempo que impera en este estado de ánimo y que ha sido ya desentrañada en ciertos textos fundamentales de Nietzsche, Binswanger, Rousseau o Freud, pensadores sobre los que quedará articulada esta parte inicial. En un segundo momento, se tratará de  recoger cuáles son los lazos existentes dentro de este temperamento que vinculan una posible pérdida de objeto (definido en algunas ocasiones e indeterminado en otras) con un descontento hacia el mundo en general y hacia la condición humana en particular. Para ello, se recurrirá esencialmente a la interpretación freudiana de este complejo temperamental y a determinadas citas de Rousseau y de Tomás de Aquino. Finalmente, se esbozará una valoración general que intente aunar ambas vías de análisis y en donde quede recogido un planteamiento detallado de este “estado melancólico”, reconociendo no obstante y ya de antemano, la imposibilidad de dilucidar una lógica estable del mismo.

Palabras clave: melancolía, tiempo, Freud, pérdida de objeto, acidia, Real

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/LS_la_experiencia_melancolica.htm

El hombre creativo

Jorge Ballario

Según el diccionario, “creer” es dar por cierto una cosa que no está comprobada o demostrada, es la firme conformidad con algo. En cambio “certeza” es un conocimiento seguro y claro acerca de alguna cosa. El sentido común indica que las personas deberían estar continuamente verificando o comprobando sus creencias para poder trasponerlas a la categoría de certezas, sin embargo esto, generalmente no es así.  Creemos en Dios, en un equipo de fútbol, en formar parte de un determinado país, comunidad, familia, etc. En definitiva somos –entre otras cosas– lo que creemos. Nuestra identidad está compuesta por la totalidad de nuestras creencias; al cambiar alguna, se modifica una parte de nuestra identidad, de ahí la resistencia a dejar de creer, aunque nos pongan las pruebas sobre la mesa. La pérdida de alguna convicción –o la amenaza– se vive como pérdida de la identidad, de una parte de uno mismo, por eso se desencadena la angustia. Es como si en el plano físico viésemos peligrar un brazo o una pierna. A nivel de las convicciones, el cambio representa peligro y activa un primitivo mecanismo defensivo “paranoide-depresivo”; esto significa que la situación de cambio genera al mismo tiempo un doble temor: un temor al ataque por lo nuevo aún desconocido y un temor a la pérdida de lo ya conocido, que cede su lugar a lo nuevo.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/JB_el_hombre_creativo.htm

Sentido, Verdad y Nombre propio: Lacan con Frege. Reflexiones lacanianas en torno a algunos temas de filosofía analítica

Sentido, Verdad y Nombre propio: Lacan con Frege.

Reflexiones lacanianas en torno a algunos temas de filosofía analítica

Luciano Lutereau

“Me ha parecido que para hacerles apreciar mejor cierta dimensión,
ésta era una vía más simple que aconsejarles, por ejemplo,
la lectura del señor Frege”.

“Frege instaura las dos vertientes de Sinn y Bedeutung;
hay muchas cosas que retener y especialmente
por parte de un analista”.
J. Lacan.

Introducción al Seminario analítico de J. Lacan.

Sea por el motivo que sea, siempre parecemos mejor dispuestos a encontrar interlocutores del psicoanálisis lacaniano en la filosofía continental: Hegel y el deseo de reconocimiento; Heidegger y la pregunta por el Ser; Sartre y la negatividad, aunque este último punto quizás sea la orientación de todo lo que encontramos en la filosofía continental. En este trabajo me propongo presentar la función de tres tópicos en los que Lacan orienta su reflexión de acuerdo a los aportes de la filosofía analítica. Dado que se trata de una introducción al tema, la presentación tendrá cierta forma rudimentaria inevitable.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/LL_Lacan_Frege_sentido_y_verdad.htm

Cuerpo, Arte y Tecnología. De la poética del sentido al frenesí de lo real

Rosa Aksenchuk

Resumen
Ante nuestros ojos, un nuevo despliegue de imágenes, símbolos y representaciones culturales del valor del cuerpo se desarrollan con inusitada fuerza y consenso social. Lo que vemos irrumpir, junto a esta omnipresencia de imágenes en el orden cultural, es un dimensión de cuerpo a la que podríamos llamar cuerpo fragmentado, o cuerpo desmembrado. ¿Qué construye un sujeto construyendo este cuerpo contemporáneo? ¿Qué factores hicieron posibles tales transformaciones?

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/RA_cuerpo_arte_tecnologia_imagenes_en_la_pantalla.htm

Del analista, del analizante y al sujeto

Juan Pablo Sánchez Domínguez *

Resumen

Lo que esbozo en este artículo es: Desde Freud se plantea cuáles son las direcciones que se  tomaran en cuenta para  el despliegue asociativo de lo Inconciente, y que aquello que se pone  en juego en la clínica psicoanalítica tenga como resultante un acto analítico.

Lacan continuando la obra de Freud nos indicará que en la clínica se trata de un acto de amor, en la cual el paciente pone al psicoanalista como aquel que posee aquello que le hace falta, -inicialmente como acto transferencial-, pero después este lugar de “supuesto saber” en el que el analista estará colocado, servirá de pivote para el advenimiento del sujeto de lo real.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/JSD-analista_analizante_sujeto.htm

En el espejo con Lacan. A 60 años de la presentación del Estadio del espejo

EN EL ESPEJO CON LACAN.
A 60 AÑOS DE LA PRESENTACIÓN DEL ESTADIO DEL ESPEJO 1

Resumen

En este trabajo se presenta  un análisis del texto: “El estadio del espejo” de Jacques Lacan de 1966, abordando los hechos históricos que rodearon la presentación original de este texto en 1949 y los fundamentos teóricos que se pueden rescatar ya sea desde la filosofía de Levinas como en las enseñanzas de filosofía hegeliana de Kojève en Paris; a su vez, mediante un recorrido textual se observarán las ideas que se prestaban en la psicología en aquel tiempo a través de aportaciones de la psicología cognitiva de Wallon y Bühler. Con la finalidad de demostrar que la alteridad es parte constitutiva de la formación del Sujeto.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/JRE-Lacan_Estadio_del_espejo.htm

Psikeba Nº9

Psikeba, Revista de psicoanálisis, arte y estudios culturales - Número 9

Arte Contemporáneo en Psikeba. Presentación

Arte Contemporáneo en Psikeba

El suspense de Taylor-Wood, las megaproyecciones de Holzer. Lo monstruoso y lo abyecto. Los “Horror y Mask Pictures” de Cindy Sherman. Pop y estética simulacionista. Lujuria y degradación. Cajas de plexiglás como “símbolos de bienestar”. Entre abstracciones, ready mades y trasgresioness irónicas, un caballo embalsamado colgando del techo y una megamujer de casi 3 metros, adultos enanos y niños monstruos, y la gigantesca araña con la que Louise Bourgeois homenajeó a su madre. Prótesis y esculturas híbridas de silicona, fluidos corporales, la ambivalencia del tercer sexo, el travestismo, la androginia, el atletismo y la alquimia. Orgías sexuales como símbolo de la era del SIDA y niñas prepúberes desnudas, con toda clase de anomalías congénitas. ¿Efectos imaginarios de la clonación? ENTRAR A LA SECCIÓN

Psikeba Nº8

Psikeba, Revista de psicoanálisis, arte y estudios culturales Número 8