Sobre la influencia cultural en la estructuracion pulsional

Paul Ruiz Santos

Resumen:

El presente trabajo surge a partir del interés en profundizar sobre la explicación que el psicoanálisis -como teoría- le da a la actividad intelectual. Actividad más que importante en la vida de los seres humanos. Haciendo esta particularidad que sea necesaria una explicación como actividad primordial en la vida ya que, como veremos en el trabajo, esta actividad nos permite en muchos sentidos desarrollarnos tanto individual como socialmente a partir de la producción de conocimiento y cultura en un vínculo dialéctico.

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http://www.psikeba.com.ar/articulos2/PR_sublimacion_pulsion_cultura.htm

Sin nombre nombrado

Alejandro Cantisani

I

“ Y volvió hacia el zorro:

-Adiós-dijo.

-Adiós –dijo el zorro-. He aquí mi secreto. Es muy simple: no se ve bien sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos.

-Lo esencial es invisible a los ojos – repitió el principito a fin de acordarse.

-El tiempo que perdiste por tu rosa hace que tu rosa sea tan importante.

-El tiempo que perdí por mi rosa … – dijo el principito, a fin de acordarse.

-Los hombres han olvidado esta verdad – dijo el zorro-. Pero tú no debes olvidarla. Eres responsable de tu rosa …

-Soy responsable de mi rosa … – repitió el principito a fin de acordarse. “1

¿Qué significa que “lo esencial es invisible a los ojos”? ¿Por qué el principito es responsable de su rosa? Basta recordar el libro Banquete de Platón para afirmar que desde sus inicios la civilización occidental se ha preguntado por el amor, o mejor dicho por el deseo. ¿Cómo se relaciona el secreto del zorro con el amor? ¿Qué es la rosa? Empecemos por Lacan. Por ahí él sea el zorro que oculte algunos de los secretos que dan respuesta a estas preguntas.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/img/AC_nombre07d.jpg

El llanto de las palabras. El lugar de la palabra en la clínica psicoanalítica

Jesús Manuel Ramírez Escobar

Resumen:

El presente trabajo da cuenta del lugar de las palabras en la clínica psicoanalítica en la medida en que estas son tomadas en la diacronía de un análisis, es decir, en el paso de un síntoma – carácter hacia un saber-hacer-allí-con el síntoma, de acuerdo a lo planteado en la parte final de la enseñanza de Lacan. Dicho procedimiento denunciará la envoltura formal del síntoma apuntando hacia una clínica que contemple  la singularidad de cada sujeto.

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http://www.psikeba.com.ar/articulos2/JRE-palabra_clinica_psicoanalitica.htm

Sujeto y política: ¿La lógica del fantasma?

El objetivo de este trabajo es esbozar algunos lineamientos para una indagación en torno de los alcances de un concepto proveniente del psicoanálisis –el fantasma- como herramienta teórica para el análisis delas diversas modalidades deintervención de los sujetos (políticos) en el espacio público. ¿En qué sentido es que una noción proveniente del psicoanálisis puede ser fructífera para el análisis político? Esta perspectiva articula interrogantes y conceptos que permiten poner en cuestión una forma de concebir a los sujetos políticos como agentes racionales que, aún cuando fracase en la explicación de una porción significativa de los fenómenos que caracterizan la escena política contemporánea, sigue teniendo un papel central en la ciencia política.

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http://www.psikeba.com.ar/articulos2/MS-Sujeto-politica.htm

De lo sensual al Otro, o la Belleza en Platón

Johnny Rengifo Velasco

Introducción

El presente trabajo se divide en dos partes: dos textos muy cortos con un lapso de distancia el uno del otro en su fecha de elaboración, que tratan de una misma cuestión: el concepto de belleza y su relación con el «impulso creador» en el pensamiento de Platón, y respiran de la misma fuente: el banquete platónico. Surgen al interior de un curso del énfasis de Arte y cultura, del programa de Filosofía en la Universidad del Cauca.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/img/JR_Sensual03C.jpg

LA ELABORACION MITOLOGICA: Interlocuciones entre la antropología estructural y el psicoanálisis

Maximiliano Korstanje

Psicoanálisis y antropología han estado históricamente unidos por medio de sus similitudes y diferencias en cuanto a la forma en que cada una explica la conducta del hombre. Durante uno de mis cursos en Antropología Social, no como profesor sino como estudiante, noté entre mis compañeros una gran cantidad de psicoanalistas. Este aspecto me sorprendió notablemente pues no veía –en mis prejuicios- un vínculo académico entre una disciplina y la otra. Aunque pronto iba a descubrir precisamente todo lo contrario, a saber que por inductivas tanto antropología como psicoanálisis tienen o manejan hipótesis de trabajo que pueden ser combinadas o estudiadas desde una u otra perspectiva. En este sentido, el siguiente ensayo intenta ser un abordaje teórico sobre el tratamiento que ha hecho el estructuralismo francés del principio psicoanalítico de la transferencia.

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http://www.psikeba.com.ar/articulos2/MK-antropologia_y_psicoanalisis.htm

Derivas de la interpretación como corte y anudamiento

Roque Farrán

Es posible que haya más de un modo de interpretar, quizás haya infinitos modos, infinitas modulaciones de sentido, infinitas variaciones del campo semántico. El problema con esta multiplicidad imaginaria es que en su deriva incesante, en su discurrir proliferante, no puede dar cuenta del surco mismo sobre el que se desliza, el cual insospechadamente puede reducirse a no ser más que a uno (el significante amo que deriva la fluidez de las significaciones). Por ello Lacan trabajó incansablemente sobre la idea de interpretación como corte y reducción de sentido, por ello acudió a fórmulas y axiomas matemáticos para circunscribir el momento del impasse, el momento del encuentro con lo real imposible. Aquí ensayaré un recorrido electivo por algunas de esta vías posibles de interpretación (al revés) que habilitó Lacan con su decir.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/RF-interpretacion_corte_anudamiento.htm

Alétheia y psique, aquello que escapa a la psicología en la actualidad

Jairo Gallo Acosta

“La verdad en psicoanálisis es el síntoma. Donde hay síntoma, hay una verdad que se abre camino”
Lacan

“Mi problema es el de la relación con uno mismo y el del decir verdadero”
Foucault

La aletheia fue traducida al latín por veritas y al español por verdad, pero  la verdad se puede remitir al desvelamiento de un velo. La aletheia para Aristóteles  es la búsqueda de la verdad (Aletheia) que tiene que estar sustentada en la razón (Logos), la adecuación entre la idea y la naturaleza (physis). Durante siglos la filosofía trató a la verdad tal cual como lo había planteado Aristóteles hasta que Heidegger retomando a los presocráticos cuestiona la adecuación platónica y aristotélica entre el intelecto y la cosa como forma de alcanzar la verdad. Poco a poco a través de la historia de la filosofía el intelecto o la razón fue ubicándose en ese lugar de la verdad, no por nada Santo Tomás llega a decir: veritas invenitur in intelectum vel divino (“la verdad se encuentra propiamente en el intelecto humano o en el divino”), esa concepción de la verdad tomista es la que irá convirtiendo en la verdad como conocimiento.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/JG_Aletheia_y_psique.htm

Topología del sujeto: enlaces entre ciencia, arte y psicoanálisis

Roque Farrán Resumen En este artículo intentaré mostrar cómo la definición canónica del sujeto del significante brindada por Jacques Lacan, configura un trazado topológico muy simple (el ocho interior) que puede funcionar como operador de lectura y, por tanto, de conexión entre diferentes disciplinas; principalmente la literatura y la ciencia. Por supuesto, se trata de circunscribir, a partir de la estructura diferencial mínima del significante, el momento fugaz en el que acaece el acto inventivo, por el cual un sujeto invierte (en sentido topológico) su goce al dividirse. Por último, se recurrirá también a mostrar la convergencia del pensamiento lacaniano con dos enfoques filosóficos que operan sobre la misma estructura compleja; me refiero a Alain Badiou y Charles Peirce. <!– /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:”"; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; mso-fareast-font-family:”Times New Roman”; mso-no-proof:yes;} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} –> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:”Tabla normal”; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:”"; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:”Times New Roman”; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} http://www.psikeba.com.ar/articulos2/RF-topologia-del-sujeto-ciencia-arte-y-psicoanalisis.htm

Sexualidad, placer y saber en nuestra sociedad actual

Eduardo Alberto León León

Resumen

Descubrir los procesos socioculturales y discursivos que actualmente constituyen nuestra forma de ver el sexo, demuestra el camino que los mismos imponen en  resolver de manera mediática, los retos que se le han impuesto a la sexualidad desde que el paradigma moderno está inscrito en ella. Reconocer esto es el primer paso en este análisis para demostrar la imposibilidad de separar nuestro sexo de la modernidad inscrita en nuestra sociedad modernizada, con sus respectivos roles, patrones, reglas y secretos establecidos en el lado oscuro de Occidente.

Palabras clave: Placer, sexualidad, modernidad, verdad, conocimiento

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/AL_Sexualidad_saber_y_placer.htm